所以說在佛教的觀念裡只有個體而無總體，有每個個體的解脫，卻沒有所謂的全人類的解脫或單一的神；有各分別體的善心，各分別體的解脫，各分別體的了悟，但沒有遍存體的東西。我認為瞭解這點很重要，鍊心也很重要。再說「念住」(Smrtyupasthana)，第一個是尋找「我」是否存在於我們身體中的任何一部份。我們相信「我」是一個人，既是一個，就不可能是許多，因為一和許多是相反的。現在我們尋找這樣的「一個我」，但我們找不到一個，卻找到了許多。有許多細胞，有頭髮，手指，腿等等，但哪兒才是「我」？這是第一念住(upasthana)─憶念身體各系統，而在同時你會對人之所以無我的瞭解更趨近一步了。
現在下一個要談的是，假如身體不是「我」，我們會問﹐那我的覺受是不是「我」呢？仔細想想好的感覺或壞的感覺，生理上的覺受或是心理上的覺受，哪一個是「我」？我們有許多的覺受，而沒有單一的覺受，這是憶念的第二部份。
第三部份是關於心的。你也許說身體不是我，但我的心是我。就憑這句『我的心是我』，就已說明了不少，它是指一個屬於我的東西，因為我們用「我的」對不對？心是一個屬於我的東西，就像我的杯子一樣。杯子不是我，它和我是分開但有關聯的。所以當你說「我的心」而認為「我」是「我的心」所生之物時，因「我的心」屬於「我」，你實際上已直接推翻心即是我這點了 - 它屬於我但不是我。因你在身相上和覺受上均不能找到物理的「我」，那查驗一下你的心，看是否心的那一部份是「我」。這就是第三念住。任何感官意識上的「我」，任何心理上的「我」，哪一個是「我」？從開始我們便堅持「我」是一個，那「我」在那兒呢？最後，如果你在自己內中無法找到「我」，那試試在其它的東西上找﹐是否「我」存在於什麼「遍在」的東西上等等。這是四念住中最後的一個。人們一般不大會如此去觀想。這些都是讓我們自己透過憶念的修持更證實「我」的真相而已。
以上就是四種心理的思唯。做這些觀想時就成為「止」(shamatha)的禪修。而「憶念」是同時把「止」的練習和「觀」(vipassana)的練習結合在一起，它將二者連而為一﹐同時進行。首先，將你自己先安定下來，把心念集中在單一目標上- 你的身體、心、或呼吸。你慢慢地，一步步地進行禪修，它使你的心靜下來，同時也訓練你的心，讓它能安住某處。同時，因為你也在辨析，它將你帶進「觀」而生起智慧。
By Trungram Gyaltrul Rinpoche 宗南嘉楚仁波切
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